如果说「非遗文化」是民族、国家、乃至世界的一笔宝贵财富，那么传承非遗、发展非遗无疑是在浮躁的现代不忘初心，仍然选择承接住的厚重的“历史回响”。
前不久，一帐Camplus受邀前往了苏尼特左旗巴彦乌拉苏木阿尔善宝力格嘎查，参加由内蒙古自治区文化和旅游厅主办，内蒙古自治区展览馆、锡林郭勒盟文体旅游广电局、苏尼特左旗人民政府承办的「非遗露营会」活动。
“非遗+露营”是种什么样的体验？在抵达苏尼特左旗之前我们与同行的帐友们都有过这样的疑问。两个并不陌生的词语组合在一起会有哪些意想不到的惊喜，这让人不禁有些期待与兴奋。
三天后，当我们离开这片一望无际的草原时，留下的是此生都无法忘怀的一次体验。我们该如何回忆这次旅途呢？太过正式显然无法准确传递内心的震撼，于是我们决定随性一点，就像随笔一般聊聊心中的感悟。
苏尼特左旗位于内蒙古自治区中部、锡林郭勒盟西北部，北与蒙古国接壤，边境线万人。或许你从未设想过在中蒙边境露营是一种怎样的体验，但对于当地的人们而言，那就是他们的日常。
说起来，“露营”一词在蒙古语里的翻译就是“nuudel”（游牧）。游牧，对于生活在都市里的人们来说，这是一个时常出现，但仿佛只存在在记忆中的词汇。它常常被用来形容一些族群的特定生活方式，与草原、骏马、蓝天、白云深深绑定。然而当它提及的时候，又总是让人不禁怀疑：“如今，这样的生活方式真的还存在吗？”
在来到苏尼特左旗之前，我也有过这样的怀疑。或许是城市生活让我形成了某种思维惯性，让我有了这种自以为是的想法。直到我真切地来到这里，坐在蒙古包里吃上一顿蒙古族家宴，看到草原上的骏马，听到这里的声音……
在那一瞬间我恍然大悟，或者说有了某种似曾相识的感受。还记得几年前自己爱上露营时，身边多少会有不解的声音。“跑那么远干什么去，不折腾吗？”“出去玩踏踏实实住酒店多好，还背着帐篷干什么？”当时我的回答是：“我喜欢这种生活。”
是啊，露营也好，游牧也罢，无非是某种生活而已。在苏尼特左旗的那几天，我总在想，“游牧”对于这里的人们到底意味着什么？后来才发觉，这问题简直烂透了。生活从来不需要太多定义，游牧也不在于你身处马背上或是都市中，与其说是生活方式，也许心之所向更为恰当吧。
对于喜欢置身于户外的人们来说，非遗文化似乎从不是一个热议的话题。但事实上，现代社会的户外生活方式也是从民间传统文化中慢慢催生出来的，而民间传统文化与当代生活的过渡和融合作为社会热门议题，也许只是看待问题角度的不同而产生的结果。
提起非遗、民间传统文化这样的字眼，大多数人第一反应总是庄重且严肃的。比起热爱，大家也更习惯于用「尊重」的态度对待它，仿佛它只应存在于博物馆之中似的。
然而事实上，把民间传统文化小心翼翼地护在怀中无异于将其束之高阁。要知道在中国，民间传统文化经历了漫长的发展过程，概念范围广泛、细分话题庞杂。但有趣的是，不同文化的发展进程中总会出现特有的时代印记与在地属性，这是民间传统文化的迷人之处，也代表着文化在发展过程中总会与当下产生交集，不断推陈出新是其延续下去的必要因素之一。
在文化底蕴深厚的苏尼特左旗，非遗是不得已提的。这里有2个国家级非遗项目和2名国家级非遗传承人、17个区级非遗项目和18名区级非遗传承人、28个盟级非遗项目和28名盟级非遗传承人、49个旗级非遗项目和181名旗级非遗传承人，非遗传习所有7个、传承户有11户。德格苏（绳艺）、塔穆嘎（印记）、沙嘎（踝骨）、蒙古刺绣都是这里宝贵的文化与技艺。
让人感到惊喜的是，这里的非遗是随处可见的，而且是与我们正常的生活息息相关的。特别是帐篷内部的装饰，融入了非遗羊毛毡绣等传统工艺。同时还有非遗匠人特别手工制作的羊毛毡垫、羊毛毡拖鞋，有防潮保暖的效果。
所以在现代语境下，也许「年轻人为啥不喜欢非遗文化」从不是问题所在，真正的重点是「什么是年纪轻的人喜欢的非遗文化」。比起生搬硬套，不妨试着用年轻的视角重新诠释本就多元、开放、包容的非遗文化，让非遗文化年轻化，也给年轻人一个了解并喜爱上它的契机。
在这趟旅途中，时常有感而发的不只是我，同行的帐友同样有太多想要分享的瞬间。甚至在返程之后，大家仍滔滔不绝。于是，我们把帐友们关于此次苏尼特左旗之旅的感悟整理了出来，在此一同分享给各位。
露营的起源如果往近追溯的话，那么我想就是从蒙古族这样的游牧民族的游牧生活中延伸出来的。
蒙古包作为他们的传统住房，内部的布置充满了实用与巧思。马是他们的交通工具，装载着他们的家四处奔走。这和我们当下露营文化非常相近，还可以说露营文化是游牧文化的延续和变形。所以我们带着帐篷逃离城市，去大自然中寻找一份安宁，从某一些程度上也是在过另一种游牧生活。
在苏尼特左旗的这几天，我也对生活有了新感想。之前看到过一段话：“要建立起一套自己的世界观，先要了解地理观念”。不是在地图上的空想，而是真正的走进高原或平原生活实践，用平视的角度去看待一切。这次旅途也更新了我的世界观。
在苏左的博物馆，我对当地人的生活小习惯和起源有了更深的了解和认知：用各种动物毛发搓成的毛线；代表着不同意义的马烙铁等等。所以在之后的路途中看到骆驼、牛羊、草原、敖包和干涸的湖水时，才会发出“原来如此”的感叹。
之前感觉非遗是一个离自己比较遥远的词，也未曾发现原来非遗可以和生活有这么多的互通。通过参加非遗市集、那达慕大会、听了当地人的讲述、住进了非遗特色的帐篷营地、看艺术家的画展，让我对非遗有了更深入的了解和认识。
在草原上入住的蒙古包式帐篷，里面的各种非遗布置更是给了我惊喜。有很多结合当地的天气特征情况制成的和露营结合的小装备，随处都彰显着草原人骨子里的豪爽与温柔，以及他们想把非遗文化弘扬发展下去的决心。
以前跟大家聊天，讲到过之前的游牧民族实际上的意思就是在搬家露营，只不过他们是从一个营地再到下一个营地，户外就是他们的生活本身。
他们不像我们露营两三天后就回到钢铁丛林的现代生活里，享受现代生活带来便利的同时也承受现代生活带来的焦虑，直到下一次来到户外，在大自然中释放一下之前积攒的压力，大家也说不清楚到底是以前的游牧生活好，还是现代式的户外生活好。
来到内蒙的第二天，在从苏尼特左旗去往那达慕营地的出租车上，司机师傅讲起他小时候就是过着游牧生活，骑着马一出门就好几天，路上饿了累了就找一家牧民的蒙古包去歇脚，不管认识不认识都会被热情招待，最后师傅说现在可没这样的日子了，言语中透露着怀念和不舍。
我想我们没办法阻挡现代生活一点点取代传统生活方式的进程，但是我们不能忘记曾经的文化和传承，所以在我看来，现代人并没有抛弃以前的传统生活方式，而是传统以一种另外的形式改变着引领着现代的生活。
就比如现代的数字游民，虽然生活空间、生存手段都与传统游牧生活完全不同，但是从基本理念来说是差不多的，只是以前牧民赖以生存的草原、牛羊变成了现代的城市、电脑。
这几天的行程太短，还没机会更深入的了解体验传统游牧民族的生活，但深有体会的是牧民那种朴实热情的民风。一切的体验都那么真实自在，让我真切地感受到了人与人之间的善意，以及人与自然间的和谐共处。
我觉得在草原游牧太酷了，因为随处都是草原，而草原是他们的家，所以几乎哪里都是他们的家。他们住在蒙古包里面，随处游走，跟他们的牛羊一起流浪。实际上他们现在也住固定的房子，在自己的牧场里面活动，他们的家比我们的家要大得多。
说起这次旅程中最惊喜的瞬间，可能就是就是动物就在我身边触手可及，彩虹也是。这个场景之前只出现在我的梦里，能在现实中见到感觉自己特别幸运！
对于这次的「非遗」之旅，我也深有感触。于我而言，远离城市、远离现代生活才能更好地保存这些文化习俗，距离就是保护手段，网络可能是攻击武器，传承的同时也需要更加多的“距离感”，也需要更加多的方法去保护。
而在“传统”和“当代”之间，需要延续需要作出一些改变，需要与现代结合，需要更加多的现代设计去优化，推陈出新，才能很好地保护并延续传统的文化。
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